Einleitung

Die Geschichte Davids, die in 1. Samuel ihren Anfang hat, setzt sich in diesem Buch fort. Aber es ist auch ein Neuanfang. Das erste Buch endete mit dem Tod Sauls, des Königs nach dem Herzen des Menschen. Dieses Buch handelt von David. Um ihn geht es ab 1. Samuel 16. Dort wird er der abgelehnte König. Jetzt geht es um ihn als gekrönten König.

Das zweite Buch Samuel beschreibt die Geschichte des Königreichs Davids entsprechend den wichtigsten Momenten seiner Entwicklung. Hier finden wir:

1. Den Beginn der Herrschaft Davids als König von Juda in Hebron, während die anderen Stämme Israels noch am Haus Saul festhalten (2. Samuel 1–4).

2. Seine Erhebung zum König über ganz Israel und die segensreiche Befestigung seines Königreichs (2. Samuel 5–9).

3. Die Zeit der Erniedrigung seines Königtums als Folge seines Ehebruchs (2Sam 10–20).

4. Das Ende seiner Herrschaft (2. Samuel 21–24).

In 1. Chronika 11–29 finden wir die gleiche Geschichte beschrieben mit Ergänzungen, aber mehr aus der Sicht der Entwicklung des alttestamentlichen Reiches Gottes. Dort sehen wir eine detaillierte Beschreibung von Davids Bemühungen um die Gestaltung und Regulierung des öffentlichen Dienstes für Gott und die Organisation und Bestätigung seines Reiches und seiner Verwaltung.

Botschaft über Saul und Jonathan

David befindet sich hier noch im Herrschaftsgebiet der Philister. Er ist seit zwei Tagen zurück in Ziklag, nachdem er von den Fürsten der Philister, außer von Achis, als Gefahr für den Kampf gegen Israel vertrieben wurde. Gott benutzte das, um ihn aus seiner falschen Position zu befreien. Er muss über den Ausgang der Schlacht, an der er nicht teilnehmen durfte, gespannt gewesen sein. Saul konnte nicht geduldig warten, David schon. Er weiß, dass alles in der Hand des HERRN ist. Wenn Gott wirkt, kann er ruhig sein. Er schickt keinen Spion, um herauszufinden, wie die Schlacht läuft.

Am dritten Tag seines Aufenthalts in Ziklag erfuhr man von der Schlacht. Ein Amalekiter erzählt ihm, dass Saul und Jonathan getötet wurden. Der Mann kommt wirklich aus der Schlacht. Er tut nicht so, als ob. David unterzieht den Überbringer der Nachricht einer Befragung über die Umstände. Er will sicher sein. Hier weiß David noch nicht, dass der Mann, der ihm diese Botschaft bringt, ein Amalekiter ist. Er scheint weder im Dienst von Israel noch von den Philistern gestanden zu haben, sondern ein unabhängig operierender Räuber zu sein.

David stellt mehrere Fragen. Auf diese Weise entdeckt er den wahren Charakter des Mannes und wird davor bewahrt, das Königtum zu früh und aus den falschen Händen anzunehmen.

Der Herr Jesus ist unser Lehrer in allem, auch im Fragen stellen. Er musste den Menschen, die zu Ihm kamen, keine Fragen stellen, um ihre Motive herauszufinden (Joh 2,25). Die Fragen, die Er stellte, sollten den Menschen zur Selbsterkenntnis und auf diese Weise zur Bekehrung bringen. Auch brachte Er seine Fragesteller durch seine Fragen zum Schweigen.

Auf Davids Frage nach dem Tod von Saul, erzählt der Amalekiter, dass er Saul auf dessen Bitte hin getötet habe. Um seine Tat zu rechtfertigen, sagt er, dass Saul wohl auch sonst umgekommen wäre. In 1. Samuel 31 lesen wir, wie es wirklich geschah (1Sam 31,4; 5). Dieser Amalekiter meint, David einen Gefallen zu tun, indem er ihm sagt, dass sein großer Feind tot ist und dass er sich persönlich darum gekümmert hat. Aber er kennt das Herz von David nicht. Er hat sich völlig anders verhalten, als David es immer getan hat.

Der Mann stellt es so dar, als hätte er Saul einen Dienst erwiesen, indem er ihn getötet hat, und als hätte er gleichzeitig damit auch David einen Gefallen getan. Als Beweis dafür, dass seine Geschichte wahr ist, brachte er einige Schmuckstücke mit. Tragischerweise hat Saul das Königtum verloren, indem er den König der Amalekiter verschont hat. Nun wurde ihm von einem Amalekiter seine königliche Würde genommen. Der Amalekiter bietet sie David an. Es ist, als ob dieser Mann David das Königreich anbietet.

Hätte David dieses akzeptiert, hätte er sein Königtum aus der Hand eines Amalekiters angenommen. Amalek ist ein Bild des Fleisches, das Satan benutzt, um gegen Gott zu kämpfen. Das Diadem anzunehmen bedeutet, das Königtum anzunehmen. David will das Königtum jedoch nur aus der Hand des HERRN, seines Gottes, annehmen.

Davids Reaktion auf die Botschaft

Der Mann, der warten kann, ist der Mann, der vorsichtig ist. Die Krone ist in Reichweite, aber der Überbringer davon wurde nicht von Gott gesandt. Der Eifer, mit dem er die Krone anbietet, steht nicht im Einklang mit dem Geist Davids. Noch bevor sein Sohn Salomo es in Sprüche aufgeschrieben hat, zeigt David die Wahrheit des Sprichwortes: „Freue dich nicht über den Fall deines Feindes, und dein Herz frohlocke nicht über seinen Sturz“ (Spr 24,17). Gottesfürchtige Menschen haben Trauer, wenn Sünder Unheil trifft, egal wie verdient das Urteil ist, welches den Sünder trifft.

Der Geist der Gnade in David ist auch der Geist der Unterscheidung. David sieht in der Annäherung des Amalekiters die Annäherung des Teufels, des Feindes der Seelen. Er lässt sich von der Erde auf dem Kopf des Mannes, von seinen zerrissenen Kleidern und von der Ehrerbietung, die er ihm zeigt, nicht täuschen.

David ist ein Beispiel für den Herrn Jesus. Der Teufel ist mit dem Angebot zum Herrn gekommen, Ihm alle Reiche der Erde zu geben. Das Einzige, was der Herr tun muss, ist, vor dem Teufel niederzuknien und ihn anzubeten. Dann wird Er alle Königreiche empfangen, ohne zu leiden. Der Herr lässt sich jedoch in allem nur durch den Willen seines Gottes leiten. Er weist den Teufel mit einem Abschnitt aus der Schrift zurück: „Es steht geschrieben: „Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten und ihm allein dienen““ (Mt 4,8-10). Er will das Königtum nur aus der Hand seines Gottes und auf die von Ihm angegebene Weise annehmen: durch das Kreuz. Er wartet auf den Moment, in dem Gott zu Ihm sagt: „Fordere von mir, und ich will dir die Nationen zum Erbteil geben und die Enden der Erde zum Besitztum“ (Ps 2,8).

David freut sich nicht über den Tod Sauls. Im Gegenteil, er trauert über den Tod von Saul. Auch „alle Männer“, die bei David sind, reagieren wie er. Sie haben seinen Charakter übernommen, sie sind von ihm geformt worden. David und seine Männer weinen nicht nur über Saul und Jonathan, sondern auch über das Volk des HERRN und das Haus Israel.

Saul war und ist für David – denn David spricht noch immer von ihm – „der Gesalbte des HERRN“. David selbst hat es nie gewagt Saul zu töten, und wollte es auch nicht, denn er hat Saul immer als den Gesalbten des HERRN gesehen. Bei ihm gibt es Respekt vor Saul. Dieser Respekt ist in dem Amalekiter nicht vorhanden. Was dieser Mann getan hat, ist gegen den Willen des HERRN. Anstatt das Reich aus der Hand des Amalekiters anzunehmen, tötet David diesen Feind. Er will das Reich allein aus der Hand des HERRN nehmen.

Für diese Tat erhält der Mann die einzige „Belohnung“ die hier gilt: den Tod. Er kannte Davids Herz nicht, denn er dachte, dass er ihm mit einer solchen Botschaft und Handlung eine Freude machen würde. Vielleicht sind wir auch mal so tätig, dass wir denken, wir können dem Herrn Freude bereiten, während wir jemandem Unrecht tun, der von Ihm ernannt wurde, auch wenn diese Person noch so sehr abweicht. Das unrechte Handeln müssen wir dann im übertragenen Sinn sehen. Wir können jemanden verunglimpfen, indem wir ihn immer in ein schlechtes Licht rücken. Das entschuldigt die Abweichung nicht, aber es gibt Fälle, in denen wir eine solche Person dem Herrn überlassen sollten.

Klagelied Davids als Lehrlied

David drückt seine Trauer über den Tod von Saul und Jonathan in einem Klagelied aus. Saul war sein bitterster Feind und Jonathan sein engster Freund, aber in diesem Lied der Traurigkeit verbindet er sie. Indem er seine Trauer in einem Lied ausdrückt, wird es auch bei denen, die es hören, Gefühle der Trauer wecken. Der Fall der Helden kommt durch ein Lied viel näher, als wenn es als Tatsache erwähnt wird.

Die Emotion kann in einem Lied besser ausgedrückt werden als in einer Geschichte und hat daher eine stärkere Wirkung auf den Hörer. Die Tatsache, dass das Lied in einem Buch festgehalten wird, macht die Ausarbeitung auch nachhaltiger. Die kommenden Generationen, „die Kinder Juda“, können so an den Gefühlen der Vergangenheit teilhaben.

Die Kinder oder Nachkommen Judas sind die Kinder seines Stammes. David hat sie an erster Stelle vor Augen. Wir müssen nicht nur Dinge wissen, sondern auch in der Lage sein, darüber zu singen. Nicht nur fröhliche Lieder, sondern auch Lieder, die den Charakter von Klageliedern haben. Beide Arten von Liedern finden sich in den Psalmen von David.

Es ist ein Lied über den Bogen. Die Juden müssen dieses Lied lernen. Mose lehrte das Volk auch ein Lied (5Mo 31,19; 5Mo 31,22; 30). In einem Lied gibt es eine Lehre: „Indem ihr in aller Weisheit euch gegenseitig lehrt und ermahnt mit Psalmen, Lobliedern und geistlichen Liedern“ (Kol 3,16). Dieses Lied „ist geschrieben im Buch Jaschar [d. h. des Aufrichtigen]“. In diesem Buch steht auch geschrieben, dass Josua die Sonne und den Mond stillstehen lässt (Jos 10,13). Auf diese Weise sind die Klage Davids und der Sieg Josuas miteinander verbunden.

Es gibt jedoch einen Unterschied. Was Josua getan hat, scheint größer zu sein. Doch die Demonstration der Gnade ist größer als die Demonstration der Macht. In Davids Trauer sehen wir mehr von Gottes Wesen, als wenn wir die Sonne und den Mond stillstehen lassen. In Davids Trauer sehen wir Gottes Herz; wenn wir die Sonne und den Mond stillstehen lassen, sehen wir Gottes Kraft.

Die Tatsache, dass das Lied in einem Buch geschrieben ist, bedeutet in erster Linie, dass das Lied für die kommenden Generationen erhalten bleiben muss, die es immer wieder lernen müssen. Ein Buch hat einen bleibenden Wert. Die Tatsache, dass dieses Buch „das Buch Jaschar“, d. h. „das Buch des Aufrichtigen“, genannt wird, setzt voraus, dass es mit der Gerechtigkeit Gottes übereinstimmt. Es ist ein Buch, das „dem Aufrichtigen“ gehört, das ist Gott. Es kann auch bedeuten, dass es sich um ein Buch handelt, das nur wahre Geschichten enthält. Diese Geschichten werden einen großen moralischen Wert gehabt haben. Ist die Bibel nicht „das Buch des Aufrichtigen“ par excellence? Deshalb bekommt dieses Lied einen Platz in der Bibel.

Das Lied heißt „[das Lied vom] Bogen“. Saul hatte Angst vor den Bogenschützen bekommen (1Sam 31,3). David greift diesen Gedanken auf und lehrt die Nachkommen Judas die Verwendung des Bogens – Juda bedeutet „Lob“ –, damit sie keine Angst davor haben. Auch Joseph wurde von Bogenschützen belagert, „aber sein Bogen bleibt fest, und gelenkig sind die Arme seiner Hände durch die Hände des Mächtigen Jakobs“ (1Mo 49,23; 24).

Das Lied vom Bogen lehrt uns, wie wir uns vor den Pfeilen der Bogenschützen schützen und wie wir den Bogen selbst handhaben können. Wenn es um den Bogen in den Händen des Feindes geht, dürfen wir wissen, dass der Bogen wohl in den Händen des Feindes sein kann, aber dass der Pfeil von unserem Gott kontrolliert wird.

In der Zeit, in der David in Ziklag ist, gibt es Männer, „die ihm im Kampf halfen, ausgerüstet mit dem Bogen und geübt, … Pfeile mit dem Bogen abzuschießen“ (1Chr 12,1; 2a). Diese Männer, die gut im Umgang mit dem Bogen sind, flohen zu David und standen auf seiner Seite. Jeder, der dem Bogen zum Opfer fällt, muss verlieren. Wer den Bogen verloren hat, muss verlieren. Saul hatte keinen Bogen mehr, aber bei Joseph blieb der Bogen fest, auch wenn er von ihm angegriffen wurde. Wer mit dem Bogen umgehen kann, hat Kraft zu kämpfen.

Das Klagelied

Das Lied kann in drei Teile oder Strophen unterteilt werden. Jeder Teil beginnt mit den Worten: „Wie sind die Helden gefallen“ (2Sam 1,19; 25; 27). Die drei Teile nehmen an Kraft und Umfang ab. Der erste Teil besteht aus den 2Sam 1,19-24, der zweite Teil aus den 2Sam 1,25; 26 und der dritte Teil aus 2Sam 1,27. Der erste Teil handelt von allem, was man zum Lob der gefallenen Helden sagen kann. Wir hören den tiefen Schmerz über ihren Tod, den Preis für ihre Tapferkeit, ihre unzertrennliche Liebe und die Wertschätzung der Regierungsqualitäten Sauls. Der zweite Teil singt von Davids Freundschaft mit Jonathan. Der dritte Teil enthält nur einen letzten Seufzer, der die Klage zum Schweigen bringt.

David singt von dem, was Saul war, nicht von dem, was er nicht war. Saul ist eine Zierde für Israel gewesen (2Sam 1,19). David verherrlicht ihn nicht, sondern erinnert sich an das Gute, das er getan hat (1Sam 14,48) und ignoriert das Unrecht, das Saul getan hat.

David will nicht, dass die traurige Nachricht von ihrem Tod den Feinden Israels bekannt wird, damit sie sich nicht freuen (2Sam 1,20). Eine solche Freude würde den Schmerz über den Verlust, den Israel erlitten hat, verstärken. Zwei Städte der Philister werden erwähnt, das nahegelegene Gat, und Askalon, weit weg vom Meer. Dass es um die Freude der Frauen der Philister geht, liegt an dem Brauch, dass die Frauen den Sieg ihres Volkes mit Gesang und Tanz feiern (vgl. 1Sam 18,7). Über den Fall Sauls sollte das nicht durch seine Feinde geschehen.

Daraus können wir lernen, dass wir vorsichtig sein müssen, wie wir über unsere Brüder sprechen, die in die Hände der „Philister“ gefallen sind, das sind für uns die Namenschristen. Wenn wir von solchen Brüdern schlecht reden, wird es die Freude der Philister erhöhen. Ein Beispiel für ihre Freude findet sich in der Geschichte von Simson, der lebendig in die Hände der Philister fiel (Ri 16,23).

David ruft sogar die Natur auf, in diesem traurigen Ereignis für Israel mitzutrauern (2Sam 1,21). Er wünscht, dass Gott den Bergen, auf denen die Helden gefallen sind, den Segen enthält, damit sie ständig an das erinnern, was hier geschehen ist. Was für ein tiefer Respekt gegenüber dem Gesalbten des HERRN spricht aus diesen Worten. Es gibt keinen Platz für Bitterkeit oder Ressentiments.

Wenn Saul und Jonathan kämpften, war es immer erfolgreich (2Sam 1,22). Beide Waffen sind poetisch so aufgeteilt, dass Jonathan den Bogen und Saul das Schwert hat. Jonathan gab David nach seinem Sieg über Goliath seinen Bogen (1Sam 18,4). Wir wissen nicht, ob Jonathan den Bogen von David zurückbekommen hat oder ob er einen anderen Bogen im Kampf benutzt hat, aber David wird sich zweifellos an dieses besondere Ereignis erinnert haben. Vielleicht ist das der Grund, weshalb die Nachkommen Judas, der Stamm Davids, den Bogen lernen müssen. Es bedeutet, zu lernen, Ihn zu lieben, der mehr ist als David und alles Ihm zu widmen.

Der Bogen weist auf das Treffen eines Ziels aus der Ferne hin, entweder in einer Angriffs- oder in einer Verteidigungsschlacht. Auf jeden Fall setzt ein Bogen Kampf und Gefahr voraus. In der Übergabe des Bogens von Jonathan an David sehen wir die Auswirkung von Davids Kampf gegen und seinem Sieg über Goliath. Dort gibt es keinen Kampf und keine Distanz, sondern Verbundenheit in Liebe.

Saul und Jonathan waren geliebt. Jonathan war immer geliebt und holdselig oder lieblich; Saul wurde so lange geliebt, wie er mit Jonathan zusammen war (2Sam 1,23). Jonathan ist in seinem Leben bei Saul geblieben, und so ist es auch in seinem Tod. David macht ihnen beiden ein großes Kompliment, indem er ihnen Eigenschaften zuschreibt, die wir auch bei dem Thron Gottes finden. Dort finden wir das erste lebendige Wesen „gleich einem Löwen“ und das vierte lebendige Wesen „gleich einem fliegenden Adler“ (Off 4,7). Die Geschwindigkeit und Beweglichkeit des Adlers (Klgl 4,19a) und die Kraft des Löwen sind die Hauptmerkmale der Helden der Antike.

Wie im Leben, so sind auch im Tod die beiden Helden nicht getrennt. In Tapferkeit und Mut waren sie einander gleich. Trotz des unterschiedlichen Charakters und der unterschiedlichen Einstellung gegenüber David verließ Jonathan seinen Vater nicht. Beide Qualifikationen, „die Geliebten und Holdseligen“, gelten vor allem für Jonathan. Sie gelten aber auch für Saul, wenn wir an seine ersten Regierungsjahre denken. In seiner Traurigkeit über Sauls Tod denkt David nur an die lobenswerten Aspekte seiner Person.

Was David in diesem Lied erwähnt, spricht von dem Wert, den Saul und Jonathan für Israel hatten (2Sam 1,24). Sie haben für Israel gearbeitet und ihm Sicherheit und Wohlstand gegeben. Er spricht nicht über all das Leid, das er persönlich von Saul erfahren hat, sondern über den Verlust, den ihr Tod für Israel bedeutet. Als eine von Sauls Großtaten erwähnt David seinen Beitrag zum Wohlstand der Töchter Israels. Saul teilte die Beute und machte sein Volk reich und bedeutend. Das macht ihn zu einem wahren Benjaminiter (1Mo 49,27).

David schließt seine Klage mit einem persönlichen Wort über Jonathan ab (2Sam 1,25; 26). Das Weh, von dem David hier spricht, ist die Bedrängnis und Angst seines Herzens durch Trauer und Schmerz. Er fühlt sich Jonathan so verbunden, dass er den Verlust seines großen Freundes als Weh erlebt. Das sind Gefühle, die wir nur verstehen können, wenn wir eine solche Freundschaft kennen und sie durch den Tod unseres Freundes beendet wird.

David drückt eine große persönliche Trauer über den Verlust von jemandem aus, der ihm lieber war als jeder andere auf Erden. Der Vergleich mit der Frauenliebe soll die tiefe Verbundenheit in ihrer Liebe als Freunde ausdrücken. Es zeugt von einem verdorbenen Geist, wenn man hier an homosexuelle Liebe denkt. Es ist eine natürliche Liebe, die anders ist als die Liebe für eine Frau. Es geht um eine Hingabe, die von Liebe gekennzeichnet ist, und um Selbstverleugnung, die in Jonathans Leben vorhanden waren. Es geht darum, Dinge zu teilen, die eine Frau nicht hat. Es ist eine einzigartige Verbindung.

Die Tatsache, dass Jonathan bei Saul blieb, ist etwas, über das David hinweggeht. Er denkt nur an das Gute. Das zeigt gleichzeitig, dass Gott uns auch lehren will, über den Verlust von Menschen zu trauern, die für sein Volk von großer Bedeutung waren. Der Verlust von Jonathan wird von David auf eine besondere und berührende Weise besungen. Auch mit Menschen, die nicht den Weg des verworfenen David gehen – als Bild des verworfenen Christus –, ist ein besonderes Band möglich. Dies ist möglich, wenn die tiefe Liebe des Herrn Jesus vorhanden ist.

Die Schlussworte des Klageliedes (2Sam 1,27) sind ein Echo auf das, was er in den vorherigen Versen zum Ausdruck gebracht hat. Es ist ein letzter Seufzer, danach bleibt die Stille des Todes. Es ist auch eine Stille, um das Lied in sich sinken zu lassen und innerlich zur Ruhe zu kommen. Für uns ist das Schweigen des Todes von dem gebrochen worden, der den Tod besiegt hat, indem Er von den Toten auferstanden ist. Er erscheint inmitten seiner Brüder, um den Sieg über den Tod zu feiern.